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Caminho das Missões – uma história em 13 dias. O décimo primeiro dia…

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Caminho das Missões – uma história em 13 dias. O décimo primeiro dia…

É o dia do despertar da civilização, da constatação de que grandes monumentos foram erguidos nos mais longínquos dos sertões brasileiros. E tentar entender os propósitos religiosos e governamentais de outras épocas.

O magnífico sino, não toca mais, mas diante dele fiquei imaginando o “marcar” do tempo na redução, anunciando a alvorada, a missa, o meio do dia e o final da tarde de trabalho, os estudos etc. Imaginei através dele, gentes cruzando de um lado a outro o pátio enorme, onde havia os casarios, jardins, ruas, escolas etc. Em pensar que o sol marcou o tempo durante milênios, o sino o tempo das cidades, o apito o tempo das fábricas, o relógio o tempo da das pessoas e a pressa o tempo de todo mundo. Caminhando, não há porque marcar o tempo e ter pressa. Mas estamos condicionados.

Diante destes ornamentos todos nas colunas de pedra, tentei visualizar as mãos calejadas pelo esforço de entalhar uma cidade e ao mesmo tempo a sensibilidade de cada artesão envolvido para esculpir blocos inteiros e dar sentido figurativo a eles. Parece pequeno olhar a obra feita, ainda mais do ponto de vista contemporâneo, onde tudo tem formas prontas, retas ou não, onde o relevo injetado barateia o custo da produção de algo que é sempre caro ao consumidor. Esteiras rodando trazendo e levando peças e componentes, onde tudo é injetado, calculado e o homem vez ou outra, descartado por sistemas cada vez mais mecanizados.

Deveria ser grande pensar nas habilidades desenvolvidas aqui nestas cidades, no talento das gentes e sobre tudo no esforço humano de construir grandes monumentos a partir do uso das mãos, da técnica e da ferramenta. Hoje o trabalho do artesão, do operário, de qualquer um que faça coisas, parece ser insignificante diante do poder da propaganda e da sociedade de massa. Hoje é tudo plástico, tudo vira fumaça em pouco tempo. O diferencial consiste em ter mais memória, ser mais potente e ser mais caro que o modelo básico. O melhor é o bom vinho, um bom bife, um ótimo restaurante. Tudo é mensurado a partir de um único padrão, “padrão bom”, que não inclui a simplicidade e os grandes feitos.

Hoje é outro dia, como todos os dias nas Missões, o caminho te espera.

O sol surge imponente e o caminhar é bastante penoso. Ele é cheio de pedregulhos entre vales e montanhas e dificulta e muito o caminhar exigindo do caminhante mais esforço. Em alguns momentos a pressa de chegar e o desconforto de sentir o corpo pedindo trégua, a sede aumentando e a água cada vez mais quente começam a atarantar a cabeça. Tudo parece infinitamente maior do que é. A próxima sombra é o objetivo maior, o próximo passo, a próxima parada e assim por diante.

São Miguel é lembrança, vai ficando pelo caminho como todos os outros locais pelos quais passamos nos últimos dias. Pelo trajeto fomos adicionando pessoas, gente daqui e dali e de todas as partes. A cada chegada uma prosa boa que faz com que centenas de informações que você recebe no dia a dia da metrópole, não têm utilidade prática neste fim de mundo. Quando dei por mim, nada do que eu supunha saber fazia a diferença. Todo o conhecimento adquirido e acumulado, não me fazia melhor ou pior que qualquer outra pessoa que cruzasse pelo caminho nestes dias. Naquele momento, a força, a resistência, a observação e a paciência eram as ferramentas mais importantes que um homem sábio poderia carregar consigo.

A vida no campo exige este conhecimento.
Um conhecimento que na cidade grande desconhecemos.

Neste dia adotei duas estratégias, vim bem lento no início e caminhei mais rápido logo que percebi a dificuldade do caminho e a temperatura aumentando. Lá pelas tantas, bem mais próximo do ponto indicado para o almoço, percebi que as pessoas que estavam na minha frente haviam sumido do meu campo de visão. No mapa, havia uma indicação clara que logo após um pontilhão deveríamos cruzar a esquerda e seguir no meio da plantação. Fiquei na dúvida, estava sozinho e não conseguia esclarecer com certeza que caminho tomar. Decidi seguir a esquerda, embora não tivesse uma sinalização clara e ou uma indicação do local, de lá observei a dupla da frente seguindo pelo caminho errado.

Comecei a gritar na tentativa que alguém me ouvisse. Por sorte!! Eles me viram. Esperei para registrar o momento e seguimos juntos, em meio à plantação de soja e milho verdinhos. A mágica é simples, basta olhar o tamanho da geringonça que goteja água dia e noite sobre a terra. A sinalização de um caminho é muito importante; na primeira semana, havia algumas boas dicas e outras bastante complicadas de decidir. Talvez fosse o caso do Brasil, dos municípios em que há peregrinação, um esforço maior para manter os locais bem identificados. O que aumenta consideravelmente a boa impressão daqueles que estão praticando o esporte. Os mapas que nos auxiliam, também mereceriam um detalhamento um pouco melhor, nem todo mundo costuma andar auxiliado por Guias condutores.

Claro que nestes treze dias, percebemos o esforço do pessoal do caminho para manter o projeto e o trajeto em perfeitas condições, mas acho que deveria haver mais empenho das cidades em melhorar a recepção e cuidar mais da sinalização. Tenho certeza que muitas pessoas depois de acompanhar algumas histórias terão curiosidade de conhecer os locais. Recomendo que o façam e que tenham essa experiência e valorizem este patrimônio da humanidade que são as Missões. E que o projeto se estenda para as regiões no lado Argentino e Paraguaio. Em breve, devo conhecê-los também.

Uma parada para o descanso, almoço, aquele cochilo gostoso, uma visita à produção de cereais na propriedade e linha novamente. Desta vez, sai acompanhado do amigo Giordani. Seguimos falando de nossas histórias pessoais, falando da vida, dos pais, dos filhos… das coisas boas e dos aprendizados que a vida adulta nos obriga todos os dias.

Trinta kms depois Carajazinho.

Para saber mais sobre o Caminho das Missões.

Por Marcelo Ferraro/editor floripacool.com

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Caminho das Missões – uma história em 13 dias. O nono dia…

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Caminho das Missões – uma história em 13 dias. O nono dia…

O silêncio depois da última publicação tem lá seus motivos!
Houve um enorme hiato entre a publicação do oitavo e do nono dia, quase proposital. A explicação é simples, fui assaltado e o equipamento com os arquivos foram levados, mas para minha felicidade, tinha cópia dos arquivos fotográficos no escritório…

Escrever deste ponto em diante era só um detalhe, a coisa mais chata, é que tive que (re)fazer outros tantos trabalhos, inclusive um roteiro quase finalizado. Bom, faz parte desta ousadia que é viver!!!

Quando comecei a jornada em dezenove de dezembro de dois mil e onze, tinha uma certeza e quando concluí em 31 de dezembro estava convicto dela. Nunca mais, iria me meter numa coisa dessas, sair por ai andando dias e dias. Hoje quando retomo este post, descobri que havia mudado de opinião!

Estou espiritualmente me preparando para próxima aventura.

O vitral acima é da Igreja Matriz da cidade de São Luiz Gonzaga.

Parte do oitavo e do nono dia foram nesta cidade, redução missioneira, fundada em 1687. Uma cidade de porte médio, com ampla rede de serviços, um conjunto de espaços culturais e históricos que remontam ao período jesuítico guarani na região e outros acontecimentos como a passagem da Coluna Prestes em 1924. Conta também com um acervo interessante de obras figurativas do universo católico, alguns santos conhecidos e outros nem tanto, ao menos para mim. Como é o caso de San Izidro.

Olhando essas imagens acima e comparando-as com peças do mesmo período, mas de influência portuguesa, notamos algumas diferenças nas expressões e sobre tudo no tipo fisionômico. Os rostos tendem são mais finos, “espanhóis” é claro, embora exista quem discorde dessa ideia defendendo que se parecem mais com os tipos “guaranis”. Não sei, são mais espanhóis, aparentemente é isso. Talvez a estatura, indique uma semelhança entre os indígenas. O dado importante aqui é que todas às peças produzidas nas reduções, que recriam o universo imaginário católico na região, foi feito por mãos de homens “selvagens”, segundo o mundo civilizado da época.

Este meu fascínio pelas mãos tem lá sua explicação, afinal, desde que nos entendemos por humanos, precisamos delas para tudo. Num pequeno parêntese, recomendo que se faça a leitura de “O papel do trabalho na transformação do macaco em homem” de Friedrich Engels. E mais, que se note em algumas obras de arte, e um exemplo disso é Portinari, retratando seus personagens brasileiros com pés e mãos grandes, e se compararmos a proporção do restante dos objetos em cena e dos corpos, nota-se a valorização do esforço humano na realização do trabalho. Tudo isso indica uma coisa, a força do trabalho braçal, hoje tão pouco valorizado pela idéia do produto final.

Emendabili, por exemplo, retrata em sua obra no Monumento Constitucionalista de 1932, no Ibirapuera, em São Paulo, essa característica do homem trabalhador, de mãos e pés gigantes. Trato destas questões pra evidenciar o trabalho manual dos Guaranis na extração, transporte, lapidação das pedras e na construção dos monumentos e das cidades naquele período histórico. Lembro também, a formação que receberam, e a habilidade que adquiriram para produzir e transformar pedras e madeira em objetos de arte. Não vou ficar aqui discutindo se isso foi bom ou ruim, discuto aqui o papel do aprendizado, da técnica e do desenvolvimento de habilidades dos indivíduos em quaisquer circunstâncias. A arte aqui representada é religiosa, mas é arte. Lembrando, que naquela época, tudo era arte religiosa.

Em São Luiz Gonzaga, tivemos um dia bem diferente dos demais.

Uma ducha perfeita no hotel, só quem fica alguns dias sem, sabe o valor que acaba tendo; almoço no restaurante, o bate papo cabeça regado a cerveja ao cair da tarde numa esquina qualquer e a pizza no final da noite. Perfeito, só que no dia seguinte, a realidade era bem outra, terra e poeira novamente.

Começamos um pouco mais tarde neste dia, o sol já despontava no horizonte e parecia incendiar as nuvens. Sinal óbvio que o dia seria quente demais.

Saímos pela cidade marchando em direção a São Lourenço, outra redução, perdida no meio do nada. O dia de hoje foi dividido em dois tempos: até o meio dia e a tarde. Resolvi testar minhas forças e comecei a imprimir um ritmo mais pesado de caminhada. Estava à frente e em determinados locais observava o grupo que vinha na sequência, ora no meio urbano ora de volta ao mato. Neste dia, conheci uma mulher com fôlego de gato, Yayoe, que caminha pelos quatro cantos da terra usando uma sandália Melissa. Isso mesmo!! Uma sexagenária, com mais vigor que eu. Nem precisava muito, essa é a verdade. Só de ouvir suas aventuras e peripécias fiquei com a sensação de que sou manhoso demais. E sou!

Como tinha a intenção de imprimir um ritmo mais pesado, fiquei muito próximo daquelas pessoas com mais experiência em caminhadas de longo percurso que conhecemos nos últimos três dias e me distanciei dos demais, inclusive dos companheiros dos primeiros dias. O fato é que neste dia algo inesperado aconteceu, estava de posse do mapa de navegação em mãos e lá pelas tantas, comecei fazendo cálculos sobre o tempo e a quilometragem gastos e percebi que estava bem próximo do local designado para parar e esperar o grupo.

Cheguei ao local logo depois, não havia ninguém, mais a frente vi algumas pessoas seguindo, eles nem perceberam que já havia passado do ponto especificado. O sol já estava alto, o cansaço começava a bater e estávamos todos sem provisões, uma vez que o ponto de parada oferecia uma refeição. Fiquei sentado no local, casa da dona Vera, esperando o retorno dos que se foram pelo caminho e daqueles que ainda estavam por vir. Aproveitei para saborear os picolés que ela oferecia. Comi uns tantos de morango.

Dois amigos, José e Pedro, seguiram adiante pelo caminho. Um risco, que poderia ter conseqüências, mas eram José e Pedro, nomes “místicos” numa região “mística”, peregrinos acostumados. No livro “O Evangelho segundo Jesus Cristo”, Saramago, descreve a peregrinação de José e Maria, até a cidade natal deles para uma espécie de recenseamento da época, no trecho, o autor cita a distância que os homens tomavam das mulheres no caminho. Citava também a necessidade de se parar para o descanso e a necessidade de sair bem cedo para alcançar os objetivos com a luz do dia.

Uma triste realidade pelo caminho, fora a forração da soja pelos campos, a falta de chuva, foi ver a mata queimada, com o homem insistindo em por abaixo aquilo que a natureza levou anos para colocar acima. A terra seca, mantém a plantação no limite quase sem o que colher e o pouco de árvores que existem, algumas sendo queimadas para dar mais espaço para o plantio. Uma cultura estranha essa! Talvez seja um dos motivos do desequilíbrio da região. Logo em seguida chegamos numa bifurcação, quase um “Oasis” de sombra e ar fresco. Notei uma bananeira, logo vislumbrei a possibilidade de um fruto, algo raro em todo o trajeto que fizemos. Foi quase que como uma miragem, não havia frutos, nem verde e muito menos maduro. Parece que também não se tem mais o hábito de ter frutos em nossos quintais. Talvez uma lembrança da minha meninice. As plantações são para soja.

Talvez as pessoas achem natural comprar frutos em lojas, eu não.

Pelo caminho encontramos pessoas como dona Nara, oferecendo de bom grado simpatia, água gelada, chimarrão e um bolo delicioso para quem ainda tem quilômetros pela frente. Poucos metros dali uma cruz, algumas rosas, fitas ou lenços. O local foi palco de uma batalha entre forças oposicionistas, na Revolução Federalista. Moradores costumam enfeitar o local pelas graças alcançadas. Coisas estranhas, coisas dos lugares.

Alguns quilômetros à frente e o fim da jornada deste dia. São Lourenço Mártir.

Chegamos a esta redução, fundada em 1690, o local, melhor o que resta dele, é resultado da divisão de Santa Maria Maior, hoje Paraguai, que na época não comportava mais o contingente populacional. O local foi totalmente destruído e recentemente em escavações arqueológicas foram encontrados quase intactos o piso original da velha igreja. Fiquei pensando sobre as escavações, se revirarmos a terra, certamente encontraremos mais e mais vestígios. Mas fazer isso em meio ao nada, sem uma política definida e um objetivo claro, seria um desperdício de recursos econômicos que poderia ser empregado em outras reduções.

Um dado interessante, todas as construções eram de pedras, cidades com mais de 5 mil habitantes como já tratei, neste caso, e em outros, dois fatores contribuíram decisivamente para o quase desaparecimentos dos sítios. Um é o tipo de pedra utilizada na construção da cidade, diferente em cada cidade ou região, outro é o saque, por fim, a nossa falta de cuidado com o patrimônio. Outro dia ouvi uma frase curiosa, “somos uma nação jovem, não temos grandes patrimônios, porque estamos construindo”. Talvez faça algum sentido. Mas se vamos neste ritmo de por abaixo o que se levou séculos para por acima, não restará muito no final.

Amanhã é o grande dia! Partimos para São Miguel Arcanjo.

Para saber mais sobre o Caminho das Missões.

Por Marcelo Ferraro/editor floripacool.com

Um olhar sobre a realidade através do filme… Análise Critica do Filme!

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Um olhar sobre a realidade através do filme… Análise Critica do Filme!

1. Por que um Projeto de Sociologia e Cinema?

A sociologia é a disciplina da modernidade do capital que surgiu com capitalismo industrial. A sociologia crítica é a ciência social capaz de apreender as múltiplas determinações do ser social capitalista inscritas na narrativa fílmica. Com certeza, existem muitos projetos pedagógicos que buscam utilizar, como mero recurso ilustrativo, o filme para discutir temas das disciplinas de história, psicologia, filosofia, educação e direito. Entretanto, o Projeto Tela Crítica busca ir além do uso do filme apenas como mero recurso ilustrativo de temas sociológicos. Aliás, visa ir além do próprio objeto em si da investigação sociológica. Na verdade, trata o filme como pre-texto para a reflexão critico-sociológica no sentido amplo da palavra “sociologia”, capaz de propiciar, um campo de experiencia critica voltado para o conhecimento verdadeiro da totalidade social. O Projeto Tela Crítica busca “dialogar” com elementos sociológicos sugeridos pelo filme. Ora, o filme reflete (e representa) uma totalidade social concreta, compondo um conjunto complexo de sugestões temáticas que podem ser apropriadas para uma reflexão critico-sociológica. Mesmo um drama psicológico ou um filme de terror, por exemplo, possuem, em última instância, elementos significativos que refletem (ou representam) determinadas traços da vida social concreta. Enfim, o Projeto Tela CRítica exige, de cada um de nós, imaginação sociológica. É através da análise critica do filme que podemos nos apropriar de sugestões temáticas e desenvolver determinadas refelxões histórico-sociológicas. Não compete ao filme explicar. O filme apenas sugere. É a teoria sociológica critica (e dialética) que é capaz de, a partir das “sugestões” do filme, contribuir para o conhecimento social. Entretanto, a teoria critica apenas nos sugere o ponto de partida. O itinerário de reflexão critica é o percurso essencial, inclusive desvelando novas determinações do objeto social. Não podemos meramente “aplicar” a teoria critica ao filme. A idéia é discutir a sociedade a partir do filme, mais do que discutir o filme a partir da sociologia.

2. Com o Projeto Tela Crítica, o sociólogo torna-se crítico de cinema?

O Projeto Tela Crítica não é um projeto de sociologia do cinema, mas sim de sociologia e cinema. Para nós, o filme é apenas um pré-texto para uma reflexão critica, totalizante e totalizadora, sobre a sociedade burguesa. É claro que, ao utilizarmos o filme no processo pedagógico, somos obrigados a passar pela instância do meio filmíco, isto é, a forma filmica e sua dimensão estética, mediação ineliminável da Sétima Arte. Entretanto, nossa proposta é irmos além da Tela, desenvolvendo discussões sociológicas a partir de eixos temáticos sugeridos pelo filme; desvelando, através da análise critico-dialética, categorias sociais e elementos reflexivos não necessariamente postos conscientemente pelo diretor ou roteirista do filme. Enfim, a verdadeira obra de arte é superior (no sentido de ir além) ao próprio criador, tanto no sentido ontológico, isto é, não existe a mera identidade sujeito-objeto, quanto no sentido epistemológico, ou seja, é capaz de propiciar sugestões heuristicas para além da intencionalidade do próprio criador. Todo filme possui uma dimensão estético-formal, que é objeto da teoria do cinema propriamente dita, e uma dimensão político-sociológica, que contém, implicitamente, traços e pistas essenciais compositivos da sociabilidade burguesa. Todo filme é, deste modo, tanto reflexo sociológico, quanto representação ideológica do mundo burguês. É claro que o reflexo sociológico pode estar mistificado, invertido ou obliterado pela representação ideológica. Por isso torna-se necessário a análise crítica. Por isso, chama-se Tela Crítica: quer dizer, ir além da Tela. O que significa que a análise crítica é também uma análise de desconstrução racional do objeto filmico, apreendendo e desenvolvendo de forma lógico-categorial suas sugestões temáticas. O operador da metodologia Tela Crítica precisa conhecer, se possível, as teorias do cinema, enfim, buscar dominar os meandros da Sétima Arte, isto é, conhecer a morfologia estética, a psicologia e a sociologia do cinema. Isto é, conhecer os elementos da forma do filme. Isto ajuda a aprimorar a análise critica do objeto filmico. Ou seja, dominar o meio é importante. Deste modo, a análise critica do filme pressupõe um momento de critica do cinema. Mas, é preciso ir além, senão ficaremos tão-somente na análise da forma do filme. Na verdade, temos a obrigação de desenvolver a problemática social sugerida pelo filme (uma totalidade social concreta com suas múltiplas instâncias sociais). É importante apreender os eixos temáticos (eixo temático principal e subtemas vinculados) e tratá-los a partir da teoria social crítica, mobilizando, deste modo, a sociologia, antropologia, psicologia, história e economia. É a teoria critica e seus elementos categoriais que contribuem para desenvolver e explicar, num primeiro momento, os elementos sugeridos pelo filme. Como a proposta do Projeto Tela Crítica é a análise social crítica, o melhor referencial teórico-analítico ou principio explicativo do mundo burguês é o marxismo dialético, aberto para as contribuições das ciencias sociais e dos clássicos sociológicos (Émile Durkheim e Max Weber, por exemplo) e da psicanálise (a psicanálise é a ciência crítica da subjetividade burguesa, apesar do viés biologicista ou psicologista do freudismo). Enfim, quanto mais ilustrado, no sentido cultural, e aberto, no sentido epistemológico, isto é, capaz de apreender as mais diversas contribuições da teoria social do século XIX e do século XX – psicologia/psicanálise, antropologia, história, filosofia, etc, mais o operador do Tela Crítica será capaz de apreender a riqueza dos elementos da totalidade social concreta pressupostas nos filmes.

3. Todos os filmes contribuem para a Tela Crítica?

Nem todos os filmes têm o mesmo valor heurístico. Num primeiro momento, é importante utilizar filmes clássicos, filmes de grandes diretores e de mestres-artesãos do cinema mundial. A grande Arte, a verdadeira arte realista, é pródiga. O cinema viveu tempos áureos no século XX, com sua capacidade de explicitar, de forma magistral, os nexos problemáticas da modernidade tardia do capital. Os clássicos do século XX foram W. Griffith, Charles Chaplin, Buster Keaton, Harold Lloyd, Frank Capra, Fritz Lang, William Wyler, John Huston, Stanley Kubrick, Federico Fellini, Luchino Visconti, Pier Paolo Pasolini, Vittorio De Sica, Roberto Rosselini, Ingmar Bergman, Eisenstein, Tarkovski, Jean-Luc Godard, Michelangelo Antonioni e muitos outros. É com os filmes clássicos e seus legitimos herdeiros estéticos contemporâneos que podemos tirar o melhor do Projeto Tela Crítica. Assiste-se hoje muito pouco aos clássicos do cinema e se esquece que a magia do cinema deve muito àqueles que conseguiram aprimorar a Sétima Arte no século XX. Quando dizemos aprimorar o cinema, dizemos não apenas aprimorar a capacidade técnica-formal, insuperável em nosso dias com os magistrais efeitos especiais, mas principalmente a capacidade estético-critica, que tende hoje a se degradar, tendo em vista roteiros banais e a lógica de mercado hegemônica que rebaixa as narrativas ao gosto comum das massas e à sua capacidade obtusa de entendimento. Entretanto, o Projeto Tela Crítica se utiliza muito dos filmes contemporâneos, capazes de explicitar temas sociológicos que tenham compromissos com a arte realista (o que implica o realismo em todas suas variantes estéticas, não desprezando, é claro, os generos ficção-científica ou o genero horror). Apesar dos clássicos serem indispensáveis e necessários, eles não são suficientes. Todo filme realista pode ser objeto de analise fílmica. Além disso, mesmo do “lixo” da indústria cultural é possível tirar sugestões criticas interessantes, capazes de desvelar, desfetichizar/desmitificar a lógica do sistema do capital e a sociabilidade do mundo burguês, pois é isso que interessa explicitar. Finalmente, uma das funções do Tela Crítica é criar uma nova sensibilidade estética, uma cultura filmica comprometida com os valores humanistas e com a consciencia critica do mundo burguês.

4. Por que o compromisso do Tela Crítica com a Critica Social?

Apenas a análise crítico-dialética é capaz de vislumbrar as determinações essenciais da totalidade social concreta, apreendendo a riqueza múltipla das sugestões heuristicas propiciadas pela narrativa fílmica, com seus detalhes interessantes sobre a sociabilidade burguesa. A dialética é a ciência da vida, nos disse Hegel. A arte imita a vida. Enfim, o cinema é a maior expressão (reflexo/representação) da vida moderna. Só uma análise dialética, materialista e histórica, comprometida com a crítica social, é capaz de vislumbrar a riqueza das múltiplas determinações que compõem a narrativa filmica da grande obra. O positivismo é infértil e medíocre. É incapaz de imaginação sociológica. Ele não consegue ir além da estrutura narrativa dada e cultiva meras ilações formalistas. É incapaz de apreender as contradições objetivas da estrutura social e seus reflexos dialéticos na trama artistica. É incapaz de tratar da totalidade concreta e da dialética entre a parte e o todo, individuo e sociedade, passado e presente. Enfim, a crítica social que está imbuída do compromisso prático-material com a “negação da negação”, é capaz de ver e apreender as contradições do real social e histórico e seus reflexos estéticos, tendo em vista que são elas, as contradições do todo social burguês, que nos permitem vislumbrar o para além do que é dado – pelo menos enquanto utopia (e possibilidade) concreta.

5. Como o Projeto Tela Crítica se diferencia de outrs projetos pedagógicos que utilizam o filme?

O filme tem sido utilizado como elemento de reflexão pedagógica em várias áreas de estudo acadêmico: historia, psicologia, psicanálise, filosofia, direito, etc. Na área de história e na área de educação existe uma larga reflexão sobre a utilização do filme em sala de aula ou do filme como objeto de pesquisa em educação. Na verdade, na área de educação o que existe não é propriamente análise de filme, mas investigação sobre o vínculo educação e cinema. É quase uma sociologia educacional do filme. O educador, ao elaborar a análise do filme, é obrigado a recorrer ao instrumental heurístico da sociologia, psicologia/psicanálise, antropologia ou historia. O mesmo ocorre com professores de direito, por exemplo, que utilizam o filme para uma reflexão sobre a prática jurídica. A análise do filme é um meio de reflexão sobre a prática profissional (no caso dos educadores, utiliza-se o filme nesse sentido – meio de reflexão da prática pedagógica). Inclusive, até professores de quimica têm utilizado o filme em sala de aula para tratar de contéudos da disciplina. Enfim, a segmentação das práticas pedagógicas que utilizam o filme é bastante interessante, pois demonstra ser o filme, a verdadeira “linguagem” universal. Entretanto, o filme utilizado por tais disciplinas não possui propriamente caráter heurístico. Ele não incita a investigação científica propriamente dita, mas apenas contribui para a validação (ou não) de determinados contéudos disciplinares ou práticas profissionais. O filme é utilizado como mera ilustração. A análise do filme não é um exercicio reflexivo em si, mobilizando categoriais de análise e principios explicativos. Para o Tela Crítica, o filme é uma totalidade social concreta in vitro, mediada, é claro, pelos elementos da representação ideológica que a constitui. É claro que, muitas vezes, o filme é objeto de investigação em si e não meio para uma reflexão disciplinar sobre o mundo sócio-histórico. É o que ocorre, por exemplo, com a sociologia do cinema. Entretanto, o Projeto Tela Crítica utiliza o filme de forma diferenciada. Ele é um projeto pedagógico no sentido latu do termo. Ele busca agir sobre (e com a) subjetividade das pessoas através da análise do filme. Busca dar vida ao conceito através da arte, antropomorfizando o que a ciência social desantropomorfizou. O filme incita (e excita) a reflexão critica.

6. Como o Projeto Tela Crítica trata as abordagens divergentes na análise de filmes?

É claro que existem múltiplas leituras de uma narrativa filmica. O que não quer dizer que todas as abordagens (ou análises) de filme tenham o mesmo valor heurístico, no sentido de apreender as determinações essenciais do todo concreto da obra filmica. Existem boas e más interpretações de filme. Algumas se detém nos elementos contingentes e não conseguem apreender os nexos essenciais sugeridos. Uma boa análise de filme possui coerência lógica interna, devendo sempre se basear em fatos narrativos e não em mera suposição subjetiva de quem analiza. Às vezes, um detalhe é importante, mas não é o essencial. O que não quer dizer que devemos desprezar os detalhes da narrativa. O que devemos é apreender os nexos essenciais da estrutura narrativa e seus temas significativos, capazes de serem desenvolvidos pela análise crítica. A melhor teoria explicativa do filme é aquela que consegue dar mais significados heuristicos ao maior número de elementos narrativos do filme.

7. Existe uma Metodologia de Análise de Filmes do Projeto Tela Crítica?

É possível discriminar os seguintes passos para uma análise crítica do filme: (1) assistir o filme, de preferência em cópias de ótima qualidade de imagem e som, buscando preservar os principais elementos da forma filmica. Não podemos nos esquecer que cinema é imagem e som em movimento. É importante garantir tela grande e ótima qualidade de exibição, elementos capazes de envolver, no plano subjetivo, o público. O primeiro impacto emocional do filme é decisivo. O filme que consegue mobilizar a inteligencia emocional do público é aquele capaz de contribuir para o projeto do cinema como experiencia crítica. A exibição é o primeiro momento da catarse analítico-critica, que é a proposta do projeto pedagógico Tela Crítica; (2) apreender a estrutura narrativa e seus elementos primários e secundários. É importante desconstruir a narrativa filmica, com seus múltiplos personagens e situações-chaves. O rigor analítico e a precisão de detalhes é decisiva; (3) discriminar o eixo temático principal e os temas significativos primários e secundários sugeridos pelo filme, ou seja, seus eixos temáticos principais e de segunda ordem. É a partir daí que podemos refletir, de forma crítica, sobre o filme. E finalmente, a análise do filme a partir deste desenvolvimento teórico-categorial. E mais: o desenvolvimento categorial para além do filme, remetendo a outros filmes do gênero. Podemos, deste modo, discriminar um movimento de ida: a análise teórico-categorial se apropria do filme. Mas o verdadeiro desafio é provocar o movimento de volta: a obra filmica contribuindo para o desenvolvimento teórico-categorial. O que exige estudo do objeto sociológico sugerido pelo filme e o desenvolvimento de seu conteúdo. É o momento da síntese conceitual.

8. Onde utilizar a Metodologia de Analise de Filme Tela Critica?

Pode ser utilizada em escolas de ensino médio e ensino superior com a devida adaptação, pois deve-se levar em consideração o grau cognitivo do público-receptor. Além disso, é um instrumento precioso nas atividades de formação política e social (em geral, sindicatos e partidos têm desprezado o uso do filme na pedagogia politica). A análise do filme pressupõe sujeitos de recepção ativos e dispostos a uma experiência crítica. Não é meramente “colar” a ideologia no filme, mas utilizar a obra de arte para desenvolver uma consciência crítica. Deste modo, o Projeto Tela Crítica é incompatível com a análise dogmático-sectária. Algumas vezes, a utilização do filme como mera ilustração de conteúdo dado em sala de aula possui certo viés dogmático. O Projeto Tela Critica se propõe a fazer o caminho inverso da indústria cultural que quer tão-somente entreter o público – o importante é fazê-los sentir e refletir.

9. Como deve atuar o operador da Metodologia Tela Crítica?

O operador do Tela Crítica deve atuar como facilitador ou mediador da prática reflexiva, procurando evitar a dispersão que é comum numa análise de filme. O operador deve instigar o estudo prévio dos elementos teórico-analíticos e seu arcabouço teórico-categorial. Análise de filme é dificil, pois além do dominio criativo da teoria sociológica explicativa, exige imaginação sociológica. Não basta a teoria, é preciso, muitas vezes, ir além dela, re-criando-a. O maior perigo da análise do filme é o subjetivismo. Deve-se “cruzar” as interpretações e buscar, no interior da estrutura narrativa, seu sentido imanente. É de fundamental importância a capacitação teórico-analitica do operador da metodologia Tela Crítica. Aliás, sem a capacitação teórico-analítica não existe análise critica. Como destacamos no ensaio “A hermenêutica do filme”, o papel do sujeito-receptor é deveras importante. É ele que apreende os significados imanentes da obra filmica. Mas a apreensão critica exige um público qualificado. Um operador Tela Crítica deve saber utilizar o meio narrativo para educar o público sobre o significado concreta de categorias da dialética social. Uma categoria social é uma forma de ser, isto é, uma determinação da existência. Esta é a função pedagógica do Projeto Tela Crítica. Parafraseando Picasso poderíamos dizer que o filme é uma mentira, mas uma mentira que nos ensina a verdade. Mas para isso precisamos estar abertos à apreender a verdade sociológica através da análise dialética. É interessante o confronto de análises de filme, pois é através deste confronto analítico que a dialética materialista demonstra sua superioridade heurística em relação às demais abordagens sociológica ou psicológica.

Por Tela Crítica.